←  История древнего мира

Исторический форум: история России, всемирная история

»

Кельты

Фотография jedy jedy 13.01 2008

Кельты

Воинственные племена, в первой половине I тысячелетия до н.э. обитавшие на юго-востоке современной Германии, между Рейном и верховьями Дуная. Эти племена говорили на родственных языках кельтской группы, воздвигали круглые погребальные курганы, использовали в бою тяжелые мечи. Наибольшего могущества кельты достигли в период латенской культуры, продолжавшийся приблизительно пять веков, предшествовавших рождению Христа. В начале 5 в. до н.э. кельты начали экспансию во всех направлениях. Они заняли Галлию, северную Италию и большую часть Испании (смешавшись с иберами, они образовали здесь народ, названный кельтиберами). Другая волна завоевателей достигла Британских островов, где отдельные племена кельтов, известные как бритты, закрепились двумя или тремя веками ранее. Около 400 до н.э. полчища кельтов, которых римляне называли галлами, вторглись в Италию и сокрушили этрусков. Около 387 до н.э. кельты, во главе которых стоял Бренн, захватили Рим, а через семь месяцев они, получив выкуп, ушли из города, но сохранили под своей властью большую часть северной Италии. Одновременно другие кельтские племена двинулись в низовья Дуная и на Балканы. Около 280 до н.э. волна кельтов нахлынула на Македонию и Фессалию, достигнув Фокиды, но год спустя этолийцы с союзниками выбили их из Греции. Далее кельты, к которым присоединились новые племена, завоевали Фракию, переправились через Геллеспонт и захватили большую часть Малой Азии. В 232 до н.э. царь Пергама Аттал I нанес им ряд поражений и вытеснил их во внутренние северо-восточные области Малой Азии, которые с тех пор стали именоваться Галатией (кельтов здесь называли галатами). Другие кельтские племена направились в северное Причерноморье.
Ответить

Фотография jedy jedy 13.01 2008

Кельтские поселения


Кельты жили в оппидиумах — укрепленных местах. Это могли быть небольшие поселения или огромные «города» (хотя в кельтском языке нет слова, эквивалентного слову «город», а есть только «поселение, деревня»). Вокруг них возводили мощные стены — из бревен, камня, земли. Один из таких оппидиумов огорожен стеной в 2000 м, ширина которой 5–10 м. Археологи раскапывают великолепные «города» площадью 100–200 га. Таков, например, Бибракт (Бибрактис), занимавший площадь в 135 га. В нем был квартал для состоятельных людей, один из жилых домов которого, например, насчитывал 1150 м2 и состоял из 30 комнат. В другом доме найдена отопительная система, находящаяся под полом. Другой квартал был гражданским и деловым центром, третий — священной частью города. Найдено там и огромное количество мастерских — литейщиков, эмальеров, кузнецов и др. Стены, окружавшие Бибракт, поднимавшиеся в высоту на 5 м, имели 5 км в окружности. С внешней стороны находился ров шириной 11 м и глубиной 6 м. Город был уничтожен римлянами в I в. до н.э. Ж.М. Рагон описывает его так: «Бибрактис, матерь наук, душа древних народов в Европе, город, равно знаменитый своим священным училищем друидов, своей цивилизацией, своими школами, где 40 000 студентов изучали философию, литературу, грамматику, юриспруденцию, медицину, оккультные науки и т.п. Соперник Фив, Афин и Рима, он обладал амфитеатром, окруженным колоссальными статуями, храмами Януса, Плутона, Юпитера, Кибелы, Анубиса и др., фонтаны, валы, построение которых относится к героическим векам...»

Мифология кельтов


Мифологические представления кельтов (группы индоевропейских народов), континентальных и островных. Исходный момент ее формирования относится к жизни кельтов в первоначальной области их расселения в Центральной Европе (к северу от Альп), последующее ее развитие происходило в условиях расселения кельтских племен во 2-ой половине 1-ого тысячелетия до н.э. на Европейском континенте и Британских островах и соприкосновения с автохтонным населением. Относительной устойчивости и однородности Кельтская мифология достигла на континенте в последние два века до н.э., на Британских островах, возможно, несколько позднее. Данные о мифологии континентальных кельтов (а также кельтов доримской Британии) весьма фрагментарны - черпаются преимущественно из археологических источников (статуи, рельефы с изображением божеств, остатки культовых сооружений, надписи с посвящениями, надгробными эпитафиями, монеты); сведения античных авторов практически ограничены сообщениями о вере кельтов в переселение душ и жизнь после смерти; литературные памятники местной традиции для Галлии (современной Франции) и других районов,завоеванных римлянами и подвергшихся сильной романизации, отсутствуют. Единственные мифологические системы Кельтской мифологии, получившие связное освещение в повествовательных памятниках местных традиций,- ирландская и валийская (кельтов полуострова Уэльс, Великобритания); главными из этих памятников являются ирландские саги, первые записи которых относятся к 8-9 вв., а начало систематического собирания - к 12 в. Эти источники, составленные после утверждения христианства и испытавшие его сильное воздействие, в большинстве своем "вторичны": они восходят к более ранним утраченным памятникам, но лишь косвенно отражают мифологические представления древних кельтов. Совсем отсутствуют данные о космогонических и эсхатологических мифах (в т.ч. и кельтов Ирландии). Попытка реконструкции пантеона богов для всего кельтского мира является спорной. Сведения о кельтских божествах редко сопоставимы хронологически и географически. Данные о пантеоне континентальных кельтов (как и кельтов доримской Британии) настолько отрывочны, что не дают возможности установить его структуру.Из текста римского поэта I в. Лукана и средневековых схолий (толкований) на его сочинения известно о Езусе (способ принесения жертв этому богу - повешение на дереве), о Таранисе - боге грома (жертвы, приносимые ему, сжигались) и Тевтате (жертвы ему топились в воде). Все эти божества присутствуют среди галло-римских изображений и посвящений, а характер приносимых им жертв допускает сопоставление с мотивом тройственной смерти, общим для мифологии индоевропейских народов. Известны многие этнонимические имена кельтских богов: Аллоброкс - бог племени аллоброгов, Арамо - арамиков, богиня Воконтия - воконтиев и др. В процессе романизации многие римские боги получили местные эпитеты, но о каком-либо отождествлении местных и римских богов говорить невозможно: существовала лишь соотнесенность (не всегда устойчивая - местные имена нередко связывались с несколькими римскими божествами) определенных внешних аспектов кельтских и римских богов. Множество имен континентальных божеств известно из уникальных и не подкрепленных иконографией памятников; исключение составляют галльские Эпона, Цернунн, Суцелл, Нантосвельта, Розмерта и некоторые другие. В Британии засвидетельствовано около 40 имен местных божеств, но о половине из них ничего не известно, кроме имени. Ряд божеств кельтов Британии имеет явные соответствия в ирландской и валийской мифологии: Ноденс - ирл Нуаду, Бригантия - Бригита; божество Мапонус ("юный") сопоставимо с ирл. божественным персонажем Мак Ок,сыном Дагда.Этот бог ассоциировался с Аполлоном, так же как и галльский Беленос. Место, сходное с Беленосом, занимал,очевидно, гаалльский Граннос, сопоставимый с ирландским женским божеством Греине (от grian - "солнце"). Часть божеств представлена только иконографическим материалом (напр., изображения трехликого или трехголового божества, божества со змеей, группы из трех богинь-матерей), имена богов остаются неизвестными. Больше известно о пантеоне кельтов Ирландии, сведения о котором сохранились в памятниках литературной традиции (в частности, во "Второй битве при Мойтуре" - о племенах богини Дану и пире Гоибниу, центральным эпизодом которого является приготовление этим богом магического напитка для подкрепления богов,сражающихся с фоморами,"нижними демонами"). В их весьма общирном пантеоне наиболее важные божества принадлежат к Племенам богини Дану, некоторым из них имеются соответствия среди т.н. потомков Дон валийской традиции, известной главным образом из "Четырех ветвей Мабиногион" - повествований, оформившихся в кон.11 в. и впитавших многие темы и отдельные элементы древней мифологии.Так, валийский Ллеу, сын Арианрод, сходен с ирландским (и галльским) Лугом, персонажу ирландского божественного кузнеца Гоибниу соответствует валийский Гофаннон, ирл. Мананнану сыну Лера - валийский Манавидан сын Ллира (стоявший, как и Мананнан, несколько в стороне от "потомков Дон") и т.д. В целом, однако, валийский материал представляется более отрывочным; он дальше отстоит от архаической мифологии, чем ирландский, так что прямое сходство наблюдается редко. Так, Манавидан - уже не божество моря, а преисполненный мудрости смертный, Пуйл ("Мудрость"), многими чертами сходный с ирл. Дагда, - также смертный, ставший затем властелином Аннона (потустороннего мира). Пространственная картина мира разработана в кельтской мифологии преимущественно плоскостно. В вертикальном же ее членении основную роль играет древо мировое. Известен культ пяти священных деревьев Ирландии, часто называвшихся "дерево мира" (ирл. crann bethad). Аналог мирового древа - центральный столб дома Да Дерга (сага "Разрушение дома Да Дерга") - во внутреннем помещении (Мидкуарт), представляющем собой, очевидно, ритуальную картину мира. С мировым древом связан мотив источника, встречающийся в ряде традиций, главным образом ирландской. По одной из них, источник, вытекающий из Сид Нехтан и дающий начало реке Бойн (одной из главных рек Ирландии), относится к потустороннему миру и заключает в себе божественную мудрость. Дерево орешника, стоявшее подле него, роняло иногда в источник орехи, которые, попадая в Бойн, давали отведавшему их полноту знания. Стихия воды,воплощенная в источниках, оценивалась безусловно положительно (отчетливей всего это выражено в предании об источнике бога-врачевателя Диан Кехта,возвращавшего жизнь мертвым и исцелявшего раненых), тогда как стихия окружающего океана (особенно в восточном, северном и северо-западном направлениях) представлялась враждебной, связанной с демоническим началом. Среди океана традиционно помещался и потусторонний мир в разных своих ипостасях. На западе располагались острова блаженных,числом (как говорится в ирландской саге "Плавание Брана") трижды пятьдесят, где остановилось время, царит изобилие и молодость (известно множество названий этих островов - Великая земля, Земля жизни, Земля женщин и др.). По одной из традиций, правителем этого западного мира был Трен. На севере, ассоциируемом с забвением и смертью, остров со стеклянной башней служил обиталищем фоморов. Мотив стеклянного дворца или башни часто встречается и в валийской мифологической системе, также помещающей "иной мир" на островах. Такая локализация не противоречит представлению об ином мире как о чем-то близком, непосредственно соседствующим с миром людей. Соответственно и проникновение в иной мир могло совершаться не только путем "плаваний", ставших сюжетом ряда мифологических повествований.Представление об ином мире как о пиршественной зале с неиссякаемым котлом бога Дагда и изобилием свинины - излюбленного мяса кельтов - имеет определенный "героический" оттенок. Ритуальное воспроизведение этой залы служило, по-видимому, основой важнейших сезонных обрядов. Ирландский новогодний обряд (праздник Самайн) с воспроизведением открытого (чаще всего враждебного) соприкосновения двух миров в архаические времена включал в себя,вероятно, разрушение демоническими силами устроенного мира (т.е. мира людей), ритуальную гибель его правителя, предшествующие окончательной победе последнего и возрождению мира. Весь ритуал в целом строился, очевидно, на основе местного варианта мифологического сюжета о поединке громовержца и его противника (хорошо согласуясь с галльским ритуалом бога грома Тараниса, включавшем сожжение символизирующих земной мир животных и вещей, а возможно, и человеческие жертвы) и совершался в т.н. Bruiden - помещениях для пиршественной залы. Таких Bruiden, как и священных деревьев,в Ирландии было пять. Хозяином одной из таких зал был кузнец (сага "Разрушение дома Да Дерга"), в архаические времена, возможно,два. Повествование в саге строится вокруг битвы короля Конайре с одноглазым противником и его демоническим войском, гибель в огне пиршественной залы, который невозможно потушить из-за того, что пересохли все источники. Важное место в Кельтской мифологии занимают мифы и предания о божественных животных, нередко связанные с представлениями о картине мира. Ядро ирландского эпического повествования "Похищение быка из Куальнге" составляет поединок быков Финдбеннах и Донн Куальнге. Победив своего противника, Донн Куальнге разбрасывает остатки его тела по всей Ирландии, давая различным местам имена и названия. Оба персонажа приняли облик быков,лишь пройдя серию чудесных превращений (в ястреба, коршуна, водяных животных и т.д.), первоначально же они были свинопасами у двух владык потустороннего мира. Божественный свинопас, пастух, покровитель животных, асоциируемый с потусторонним миром, - один из центральных и распространенных у всех кельтов персонажей. С ним сопоставим, например, галльский Цернунн, изображавшийся в окружении животных. В "Триадах острова Британии" имеется поздний вариант этого образа, связываемого с Дристаном и Придери, сыном Пуйла (властелина Аннона - потустороннего мира), которые выступают в роли свинопасов. Божественный бык (Тарвос Тригаранус) хорошо засвидетельствован в Галлии и Британии, где встречается также собственное имя Donnataurus, сопоставимое с Донном Куальнге. Среди других особо почитавшихся животных - кабан, свинья. Это животное тоже тесно связано с потусторонним миром (изобилие свинины - непременная принадлежность пиршественной залы его владыки).Один из распространенных мотивов островной Кельтской мифологии охота на кабана, приводящего своих преследователей в потусторонний мир. Культ кабана был распространен и в Галлии, а в римское время специально связывался с Меркурием, часто получавшим эпитет moccus (от кельт. moch, "вепрь", "кабан"). Особое место занимают мифологические представления, связанные с лошадью. На континенте посвящения и изображения божеств широко засвидетельствовали культ божественной лошади и связанной с ней богини Эпоны. В Ирландии и Уэльсе слово ech (ирл. "лошадь") входит в имена множества мифических персонажей, связанных с солнечным культом и потусторонним миром на морских островах. Миф о происхождении людей от божества иного, загробного мира был общекельтским и засвидетельствован Цезарем в Галлии, жители которой, по егословам, считают себя происходящими от Дита. Ирландский Дагда известен также, как Эохаид Отец всех (Eochaid Allathair). Правитель островного потустороннего мира носит имя Риангабаир ("морская лошадь"), а один из "королей" фоморов зовется Эохо Эхкенд ("Эохо конская голова").Божественный персонаж обычно представлялся либо в виде лошади, либо как скачущий на ней всадник (известен Эоху Ронд, копьем которого герой Кухулин поражает его же лошадь). Бог Мананнан сын Лера (моря) - связанный с морской стихией правитель потусторонней страны Тир Таирнгире - представлялся скачущим по суше и морю на коне или в колеснице. Параллели в Кельтской мифологии Уэльса - Марх аб Мейрхион (ставший королем Марком средневековой легенды о Тристане), который имел лошадиные уши. Существовали и женские божества, связанные с лошадью, - кроме континентальной Эпоны - эквивалентные ей ирландские Етайн Ехраиде, Маха, валийская Рианнон, жна Пуйла, владыки потустороннего мира. Из двух важнейших ритуалов, освящавших начало исполнения королем своих функций, главным, видимо, был ритуал священного брака короля с лошадью,сходный с индийским ритуалом ашвамедха. Вторым ритуалом был т.н. праздник быка (tarbfeis), центральным моментом которого являлось погружение в пророческий сон специально назначенного человека,отведавшего мяса и крови ритуального быка (во сне он должен был увидеть будующего короля). На одном из галльских памятников бык изображен среди ветвей священного дерева бога Езуса (свидетельство соотнесения образа быка с концепцией мирового древа) и несет на себе трех птиц (одну на голове и двух на спине; в эпизоде из "Похищение быка из Куальнге" герой Кормак Конд Лонгас наносит три удара по голове и телу Донна Куальнге). О связи Езуса с деревом свидетельствует и способ принесения жертв этому богу (повешение на дереве). Мифы о культурных героях засвидетельствованы в многочисленных ирландских преданиях о заселении острова (сохранились в изложении обширной псевдоисторической компиляции 12 в. "Книга захватов Ирландии"). Традиционно выделялось шесть "захватов" Ирландии.Первый (отнесенный составителями ко времени "до потопа"), был возглавлен Банба, одной из богинь-эпонимов Ирландии. Потоп поглотил всех ее спутников, кроме некоего Финтана, который, перевоплощаясь то в лосося, то в орла,то в ястреба (сходный мотив встречается в случае мифического Талиесина в Уэльсе), пережил века и поведал потомкам о происшедшем. Партолону, возглавившему следующее нашествие, приписывается ряд важных культурных деяний, направленных на придание Ирландии окончательного природного облика: он расчистил четыре долины, при нем появилось семь крупных озер,к тому же Партолон впервые ввел некоторые ремесла и обычаи. При Немеде (от корня "сакральный", "священный"), возглавившем третье вторжение, появились новые долины и озера. Он впервые столкнулся с соперничеством фоморов - попытка нападения на их остров со стеклянной башней окончилась неудачей. С потомками людей Немеда - племенами Фир Болг - связывается упорядочение важнейших сторон социальной жизни Ирландии, в частности установление деления страны на пять провинций и оформление королевской власти. Племена богини Дану, пришедшие с северных островов, где они преисполнились друидической мудрости и магических знаний,принесли в страну четыре знаменитых магических талисмана: камень Фал, который испускал крик под ногами законного короля, победоносное копье Луга, неотразимый меч Нуаду и неистощимый котел Дагда. Они победили Фир Болг при Мойтуре, а их соперничество с фоморами (исход его известен по независимому от "Книги захватов" тексту "Вторая битва при Мойтуре", главному в т. н. мифологическом цикле ирландских саг) окончилась тем, что Нуаду, божественный правитель Племен богини Дану,потерявший руку в первой битве при Мойтуре, передал правление Бресу, сыну властелина фоморов, жившему среди Племен богини Дану (позднее божественный врачеватель Диан Кехт изготовил Нуаду руку из серебра,откуда его прозвище Аргатлам т.е. "серебряная рука"). Новое столкновение Племен богини Дану с фоморами возглавил Луг, поединок которого с предводителем фоморов одноглазым Балором является центром всего повествования. Луг по прозванию Семилданах,т.е. искусный во многих ремеслах (в широком смысле), сам был наполовину фомором (внуком самого Балора). Он звался также Ламфада - "с длинной рукой" (т.е. с копьем Ассала, которое с северных островов добыли ему "три бога ремесла"). Луг камнем из пращи поражает глаз Балора, смертоносный взгляд которого губил все живое. Обращенные в бегство фоморы покидают Ирландию, а Брес откупается от победителей, сообщая им премы и сроки возделывания земли. Тем самым Племена богини Дану, обладавшие военным искусством и друидической мудростью, становятся сведущими в хозяйстве. Рассказ о появлении последней волны завоевателей, т. н. сыновей Миля (предков исторических ирландцев - гойделов), обедивших Племена богини Дану, содержит наименьшее количество архаического материала. По пути завоеватели встречают трех богинь - эпонимов Ирландии - Банба, Фодла и Ериу. Поэту Амаргину, который уверил Ериу, что ее имя будет отныне главным, она предсказывает вечное владычество над Ирландией сыновей Миля, Донну - смерть (Донн, оказавшийся одним из властелинов загробного мира, утонул у юго-западного побережья Ирландии, и один из скалистых островов звался "Tech Duinn", "Дом Донна", и считался царством мертвых). После столкновения с супругами богинь - Мак Куилом, Мак Кехтом и Мак Греине (богами - покровителями королевской власти) сыновья Миля окончательно победили Племена богини Дану при Таилтиу (здесь Луг учредил ежегодные празднества). Однако Племена богини Дану сумели заставить сыновей Миля поделить с ними власть, сохранив за собой нижний мир. В ирландской мифологии и фольклоре обитатели нижнего мира (не имевшего ярко выраженного характера хтонической бездны) назывались сидами (так назывались холмы, где они будто бы обитали) и отличались от людей прежде всего владением магическим искусством, а не собственно "божественностью". Наследие Кельтской мифологии сохранилось и в литературных памятниках собственно эпического и волшебного характера, прежде всего в соответствующих ирландских сагах.Ряд саг соотносится с "героическим веком" Ирландии - эпохой на рубеже н.э., когда уладами (наиболее крупной этнической группой Северной Ирландии, давшей название провинции Ольстер) правили Конхобар, и отличались в подвигах Кухулин, Фергус, Коналл и другие герои.Немало эпизодов и персонажей саг имеют мифическую основу и дополняют сообщения собственно мифологических повествований. Отголоском представления о великой богине - матери богов (очень стойкого в Кельтской мифологии) являются черты облика Медб, правительницы Коннахта и супруги Айлиля; с этим представлением связаны и сохранившиеся в сагах предания о правительницах потустороннего мира (Аине, Клиодна, и др.). Божественный облик сохранили и наставницы героев, напр. Скатах, а также божества войны Морриган, Немаин и Бадб (это имя сохранилось в галльском cathubo- dua). Три мифических персонажа по имени Маха - супруги Немеда, Кимбаета и Крунху - рассматривались французским ученым Ж. Дюмезилем как воплощение магических знаний,военного искусства и плодородия. Иногда эти аспекты совмещаются в одном персонаже, например Ану, Каиллех Берри (последня сохранила популярность в фольклоре Ирландии и Шотландии до нашего времени). Ряд мужских персонажей саг, прежде всего Брикриу, Ку Рои и Мидир, также божественного происхождения. Брикриу (сага "Пир Брикриу") - типичный мифологический плут-трикстер, сеющий раздоры среди героев; Мидир (ср. галльск. посвящение Deo Medru) - владыка сида (волшебного холма, где обитали сиды) Бри Леит, божество потустороннего мира; Ку Рои - искушенный в магии воитель и путешественник, в облике божественного пастуха сходный с древнеиндийским Пушаном.Мифологическую основу имеет немало сюжетных ходов и эпизодов саг - повествования о магических испытаниях,соперничестве с потусторонними существами, путешествия в иной мир (Кухулин, Кримтан Ниа Наир, Бран) и др. Мифологична и фигура Кухулина - главного героя, "не имеющего равных среди смертных", сына Луга и Дехтире (по другой версии,он рожден от инцеста Конхобара с сестрой или дочерью Дехтире). Рассказы о его детских подвигах сходны с обрядами инициации, многие эпизоды жизни органически включаются в индоевропейскую традицию (битва с тремя противниками, убийство собственного неузнанного сына, магические преображения и др.) Несколько особняком стоят повествования о легендарном мудреце и провидце Финне, пользовавшиеся преимущественной популярностью в позднейшем фольклоре. Он возглавлял отряды воинов, живших в лесах и посвятивших себя охоте и войне, часто приводившим к контактам с потусторонним миром. Сын Финна Оисин (Оссиан) дожил, по легендам, до времен святого Патрика (полулегендарного основателя ирландской христианской церкви 5 в.) и поведал ему предания, связанные с чертами рельефа Ирландии, ее реками, озерами и др. Наследие Кельтской мифологии и эпических сказаний продолжало существовать позднее в фольклоре народов Ирландии, Уэльса, Корнуолла, острова Мэн и Бретани (районов устойчивого сохранения кельтского языка и культурной традиции) и обогатило средневековую европейскую литературу. Кельтскими в своей основе являются легенды о короле Артуре и рыцарях круглого стола, Тристане и Изольде, к валийским (а также корнуолским) прототипам восходят как они сами, так и многие герои связанными с ними преданий - Пеллес (Пуйл), Мерлин (Мерддин) и многие другие. С кельтским прошлым связаны легенды о Граале, стране блаженных Авалоне; рассказ о детстве Финна стал одним из основных источников повествования о детстве воспитанного в лесу рыцаря Парцифаля (Персеваля) - героя средневекового романа в стихах. БРАН (ирл. Bran, "ворон"), в кельтской (ирландской и валийской) мифологии и эпосе герой. В ирландской традиции Бран - сын Фебала,персонаж саги "Плавание Брана" (8 - 9 вв.), достигающий потустороннего мира на островах блаженных в океане. С ирландским Браном идентичен валийский Бендигейдвран (или Бран Бендигейд - "Бран благословенный"; однако первая часть эпитета, возможно, искажение валийского penn, "голова",ибо чудесные свойства головы героя - центральный элемент повествований о Бране). Валийский Бран считался сыном Лира (см. Лер) и правителем Британии. Рассказ о Бране в валийском повествовании "Четыре ветви Мабиногион" (записано в кон. 11 в.) выдает в нем эвгмеризированное божество - он переходит моря вброд, переносит свое войско на спине через реку Лиффи и т. д. Считалось, что после смерти Брана его голова служила чудесным талисманом: зарытая в Лондоне, она предохраняла остров от нашествий и бедствий (ср. в скандинавской мифологии голову Мимира, которую хранил Один). Вероятно,однако, что слово "голова" было одним из обозначений владыки потустороннего мира. В валийском варианте сказаний о Бране сообщается о пиршестве на острове Гвалес (одно из обозначений потустороннего мира), известном как "гостеприимство Благородной Головы", хозяином которого выступает голова Брана. Возможно, в том же смысле и валийский Пуйл называется "головой Аннона" (потустороннего мира). Сходные представления, связанные с головами Ломна, Фергала, сына Майл Дуна и Финна, имеются и в ирландской традиции. С этими же представлениями сопоставимы галльские скульптуры голов (иногда трехликих). Толкуя эпитет "благословенный", позднейшая традиция приписывала Брану утверждение христианства в Британии. Бран стал святым Бренданом средневековых легенд; считается одним из предков короля Артура. ГОИБНИУ (ирл. Goibniu), Гофаннон (валийск. Gofannon), в кельтской (ирландской и валийской) мифологии бог-кузнец, принадлежащий к Племенам богини Дану. Гоибниу изготовил богам оружие, с помощью которого они одержали победу над демонамифоморами во второй битве при Мойтуре, а также магический напиток, поддерживавший силы сражавшихся богов. Гоибниу наряду с Дагда считался владельцем магического неистощимого котла и хозяином пиршественной залы потустороннего мира. Вместе с богами Лухта (плотник) и Кредне (бронзовых дел мастер) составлял триаду т.н. богов ремесла. ДАГДА (ирл. Dagda, "хороший, добрый бог"), в кельтской (ирландской) мифологии один из богов Племен богини Дану. Известен также под именем "Эохаид отец всех" (ирл. Eochaid Allathair). Образ Дагда вобрал наиболее типичные представления кельтов о всемогущем божестве потустороннего мира, хозяине котла изобилия. Изображался великаном с могучей палицей, которую иногда везли за ним на повозке. Нередко наделялся властью над природными явлениями и урожаем; с этим, очевидно, связана его роль во время празднования Самайна (см. Кельтская мифология), где он выступал совместно с богинями войны и разрушения (Морригу, Бодб). Местопребыванием Дагда считался сид (холм) Бруиг на Бойне, а супругой - обожествленная река Бойн. Персонажем со сходными функциями мог быть галльский Суцелл. ЕЗУС Эзус (лат. Esus, в мифологии кельтов Галлии бог. "Гневный", по выражению упоминавшего о нем римского поэта 1 в. Лукана, он требовал жертв, повешенных на дереве (т.н. Бернские схолии к Лукану, 10 в.). Иконографичесий тип бога (представленный на галло-римских рельефах алтарей из Парижа и Трира) подтверждает связь Езуса с деревьями, изображая его (бородатого или безбородого) около дерева с подобием серпа (топора?) в руке. Жест его, возможно, воспроизводит момент друидического ритуала поклонения омеле.С деревом Езуса ассоциируется бык (лат. Tarvos Trigaranus) со стоящими на его голове и спине тремя журавлями, также известный по изображениям на алтаре.По мнению некоторых исследователей, Езус был общегалльским богом (возможно, войны). Этимологически имя Езуса скорее всего означает "добрый бог", "бог-господин", подобный ирландскому Дагда. КУХУЛИН (ирл. Cu Chulainn, "пес Куланна"), в ирландской мифоэпической традиции герой, центральный персонаж многочисленных саг т. н. уладского (ольстерского) цикла. Традиция относит подвиги Кухулина ко времени правления Конхобара в Эмайн Махе, столице Улада (рубеж н.э.). Несмотря на ярко выраженную героическую атмосферу повествований данного цикла и дискутируемую историчность его центральных персонажей, большинство из них (прежде всего сам Кухулин) тесно связаны с мифологией. Сын бога Луга и смертной Дехтире (по другой версии, плод инцеста Конхобора и его сестры Дехтире), Кухулин в раннем возрасте отличается в обычных для ирландского эпического героя "детских деяниях", центральным из которых было убийство чудовищного пса кузнеца Куланна (имя Кухулин - "Пес Куланна" вместо прежнего Сетанта герой получил после того,как вызвался заменить как сторож убитую им собаку). Приняв оружие в семь лет, Кухулин обучался боевой доблести и мудрости у чудесных наставниц Скатах, Уатах и Айфе (от Айфе у него был сын Конлайх,впоследствии неузнанным сразившийся с Кухулином и павший от его руки). Кухулин,полюбивший сиду Фанд, проникает в потусторонний мир Мананнана сына Лера. Он героически противостоит войскам четырех провинций Ирландии ("Похищение быка из Куальнге"); здесь ярко выступают фантастические элементы образа Кухулина - его способность к чудесным преображениям,владение магическими приемами и пр. Кухулин героически сражается с врагами,которым только с помощью волшебства удается добиться над ним победы (вызывают Кухулина на единоборство, когда все остальные улады поражены магической болезнью; заставляют его с помощью волшебства нарушить зароку - "гейсы", лежащие на Кухулине в результате чего он лишается части своей силы, коня, копья); пронзенный насмерть врагами своим же копьем, он умирает стоя, привязав себя к священному камню (сага "Смерть Кухулина"). ЛЕР Ллир (ирл. ler, валийск. llyr, "море"), в кельтской (ирландской и валийской) мифологии бог. Образ ирландского Лера мало разработан, он упоминается обычно лишь как отец Мананнана (некоторые исследователи вообще полагают, что эпитет последнего "сын моря" не обязательно предполагает существование Лера как отдельного божества). Валийский Ллир (возможно, как имя, так и сам персонаж были заимствованы из Ирландии) упоминается в генеалогиях как один из предков короля Артура. Связь валийского Лера с морской стихией подтверждается более чем вероятным соответствием его Ллуду с Серебряной Рукой (Нуаду ирландской мифологии; см Кельтская мифология), а того, в свою очередь, - божеству Нодонсу, изображенному на одной из мозаик римского времени с атрибутами бога моря. Король Лир из сочинения английского хрониста 12 в. Гальфрида Монмаутского (Leir, от Легрецестра, где, по преданию, был погребен король Лир), к которому восходит соответствующий персонаж У. Шекспира, обязан валийской традиции лишь именем, а не историей, не имеющей соответствия в ранних памятниках. ЛУГ Ллеу (галльск. Lugus, "сияющий", ирл. Lug, валийск. Lleu), в кельтской мифологии бог (по мнению ряда исследователей, бог света, связанный с солярным культом). О распространения почитания Луга в Галлии свидетельствуют многочисленные надписи и названия населенных пунктов (Лион, Лан, Лейден и др., от Лугдунум, "крепость Луга"). В ирландских мифологических повествованиях Луг изображался новопришельцем среди богов Племен богини Дану,который попадает к ним, доказав свою искушенность (в отличие от других богов) сразу во многих "ремеслах" - в широком смысле слова; за это он получил эпитет Самилданах (ирл. Sa- mildanach, "искусный во многих ремеслах"). Центральный эпизод связанных с ним ирландских мифов - сражение Луга с предводителем фоморов одноглазым Балором (по некоторым версиям,дедом Луга); Луг поражает Балора в глаз камнем из пращи (или магическим копьем Племен богини Дану, или чудесным оружием, выкованным божественным кузнецом Гоибниу). С копьем Луга,добытым ему "тремя богами ремесла" с таинственного острова Ассал, иногда связывался и другой эпитет бога - Ламфада (ирл. Lamhfada, "с длинной рукой"). Представление о Луге как покровителе искусств и ремесел подтверждается сходным эпитетом валийского Ллеу ("искусная рука"). В Галлии представление о Луге как покровителе ремесел было также распространено, если судить по сообщению Цезаря о культе Меркурия (ассоциировавшегося с Лугом). Валийский Ллеу - воспитанник провидца и мага Гвидиона; Арианрод, мать Ллеу, не желала давать сыну имя, не разрешала ему носить оружие и иметь жену, но он при помощи Гвидиона добивается всего этого. Ирландская традиция о Луге как новопришельце может отражать более позднее возвышение этого бога,хотя несомненна его роль в архаической мифологеме поединка сияющего бога (здесь, как и в ряде других индоевропейских традиций, тесно связанного с богом грозы) и его противника (Луг - Балор). В Ирландии Лугу был посвящен ежегодный (1 авг.) праздник лугназад. По некоторым версиям,сыном Луга был ирландский эпический герой Кухулин. МАНАННАН сын Лера (ирл. Manannan mac Lir),в кельтской (ирландской) мифологии божество, связанное (как и его отец Лер) с морской стихией; влядыка потустороннего мира на острове блаженных, посещение которого традиция приписывала Брану и Кухулину. Мананнан часто описывался как всадник, скачущий по морю или едущий по нему на колеснице. Владения Мананнана связывались с островом Мэн (ирл. mana, mann, отсюда его имя; валийское название острова manaw дало - независимо от ирландской традиции - Манавидан сын Ллира - Manawydan fab Llyr). Стоявший особняком в архаическое время, в более поздних источниках Мананнан был причислен к Племенам богини Дану. МАПОНОС (лат. Maponos), в кельтской мифологии бог Посвящения, ему засвидетельствованы в Галлии и на севере Британии, где он отождествлен с Аполлоном. Мать Мапоноса - Матрона (богиня-мать) считалась покровительницей реки Марны. В валийской традиции отцом Мапоноса называется Мелт ("молния"), он известен как Мобон сын Модрон и включается в окружение легендарного короля Артура. История его похищения на тратий день после рождения, таинственного заключения в Каер Лои (потусторонний мир) и освобождение Кеем и Бедуйром перешла вместе с именем Мапоноса (Mabuz, Mabenagrain) в континентальные повествования артуровского цикла. В ирландской традиции Мапоносу соответствует Мак Ок, сын бога Дагда и Боанд, превратившейся в реку. ОГМА (ирл. Ogma), Огмий (галльск. Ogmios), в кельтской мифологии бог. Из сочинений Лукиана (2 в.), который сохранил традицию отождествления (чисто внешнего) галльск. Огмия с Гераклом, известно, что Огмий изображался старцем, одетым в звериную шкуру, с палицей в руке; уши стоявших рядом с ним людей соединялись с языком бога тонкими цепочками. В ирландской традиции Огма - один из Племен богини Дану (пал во второй битве при Мойтуре с фоморами).Назывался "Солнечноликим" (grianainech), сочетал огромную физическую силу с провидческим даром и искушенностью в поэтическом ремесле. Традиция приписывала ему изобретение так называемого огамического письма (употреблялось кельтами и пиктами Британских островов). ПЛЕМЕНА БОГИНИ ДАНУ (ирл. Tuatha De Danann), в кельтской (ирландской) мифологии основная группа богов. В средневековых ирландских псевдоисторических компиляциях изображались одной из "рас" - завоевательниц Ирландии; они прибыли с таинственных северных островов и, победив демонов-фоморов, в свою очередь уступили господство над Ирландией "сыновьям Миля" (подробнее см. Кельтская мифология). Дану (Ану, ср. ирл. anae, "богатство", "процветание"; валийск. Дон) признавалась матерью - прародительницей богов, среди которых наиболее известны Дагда, Нуаду, Диан Кехт (божественный врачеватель), Луг, Гоибниу (бог-кузнец), Огма. В валийской традиции супругом Дон был Бели (видимо, связанный с галльским солнечным богом Беленусом). от которого вели свою родословную крупнейшие валийские исторические династии. В валийских генеалогиях Дану - Дон превращается в Анну, что характерно и для бретонской традиции, где Анна повелевает народом мертвых - анаон (ср. валийское название потустороннего мира - аннон). СИДЫ (ирл. side), в кельтской (ирландской) мифологии божественные существа,обитавшие под землей в холмах (также называвшихся сидами), в пещерах, расщелинах скал, а иногда на чудесных островах в океане. В ирландской мифологии - множество сюжетов о соперничестве смертных с сидами, проникновении героев в их мир с целью сватовства или добывания чудесных предметов. Сиды, устройство мира которых напоминало мир людей, сами нередко соперничали друг с другом. В эпоху утверждения христианства в число сидов попали как боги, так и сверхестественные существа более низкого уровня, отличавшиеся от смертных (хотя некоторые сиды сами были смертны, но обладали даром долголетия) главным образом преисполненные магической мудрости. Представления о сидах отразились в образе фей более поздней традиции, а также некоторых других сверхестественных существ фольклора и народных преданий (бретонские корриган, корниканед, корилы, пульпиканы и т.д.; среди этих существ, как и среди сидов, были персонажи обоего пола). СУЦЕЛЛ (лат. Sucellus, "хорошо ударяющий"?), в кельтской мифологии бог. Письменные памятники о нем отсутствуют (не считая единичных посвящений). Изображения Суцелла (скульптура, барельефы) или отдельных его атрибутов (весьма романизированные), найденные на территории современной Швейцарии, показывают его стоящим с чашей в одной руке и молотом на длинной рукояти в другой. Известны парные изображения сидящего бога с богиней Нантосвельтой (галльск. nant, "река") - объединения божеств с богинями - воплощениями рек - устойчивая черта кельтской мифологии (см. Мапонос). Иногда Суцелл отождествлялся с римским Сильваном. Весьма вероятна ассоциация Суцелла с ирландским Дагда, атрибутами которого были магический котел и палица. ТАРАНИС (лат. Taranis, "громовержец", от tarann, "гром"), в кельтской мифологии бог. Упоминается у римского поэта 1 в. Лукана и в т.н. Бернских схолиях к нему (10 в.), где отождествляется с римстким Дитом (Дисом). Из них же известно,что жертвы Таранису сжигались. Галльские памятники римской эпохи представляют Тараниса бородатым гигантом, держащим колесо (или несколько спиралей). Особняком стоят памятники в виде колонн, которые венчает скульптура Тараниса, попирающего гиганта со змеевидными нижними конечностями (Рейнская область и Бретань). Спорным является вопрос - составлял ли Таранис - бог грома и небесного огня (иногда отождествлялся с римским Юпитером) вместе с Тевтатом и Езусом органическую божественную триаду в доримское время. ТЕВТАТ (Teutatus),в кельтской мифологии бог. Этимология его имени (от галльск. teuto, touto, ирл. tuath, "племя") позволяет считать Тевтата богом племенного коллектива, покровителем военной и мироной деятельности. Предположение об общегалльской распространенности Тевтата спорно. Римский поэт 1 в. Лукан упоминает Тевтата наряду с Таранисом и Езусом; приносившиеся Тевтату жертвы топились в воде (согласно т.н. Бернским схолиям к Лукану, 10 в.). В галло-римское время Тевтат ассоциировался с Марсом. ФИНН (ирл. Finn, от fis, "тайное знание"),в ирландской мифо-эпической традиции герой; мудрец и провидец. Сын Кумалла и сиды Блаи. Традиция относит подвиги Финна и его фиана (отрядов воинов-охотников, для вступления в которые требовалось пройти изощренные инициационные испытания) к 3 в. н.э., однако повествования о них сложились позднее сказаний о древних правителей Ирландии и Кухулине, а окончательно оформились к 12 в. Образ Финна поэтому в значительной степени демифологизировался, хотя и сохранил немоло древних представлений. Финн наделен сверхестественной мудростью, которую он приобрел (еще нося юношеское имя Демне) от капли чудесного напитка, попавшей на его большой палец (с тех пор, положив его в рот,он приобщался к скрытым тайнам), по другим версиям, - отведав лосося мудрости, после чего получил имя Финн. Центральный эпизод сказаний о Финне - его победа над чудовищным одноглазым противником (в разных вариантах - Голл, Аэд, Аиллен мак Мидиа). Однажды Финн, упирая в лоб магическое копье, смог противостоять действию волшебных напевов Аиллена мак Мидиа,который каждый год на Самайне (см. Кельтская мифология) сжигал королевских двор в Таре, предварительно усыпив его обитателей; в единоборстве Финн побеждает своего божественного противника. Овдовев, Финн сватается к Граинне, дочери короля Ирландии, но она предпочитает ему более молодого воина Диармаита (сага, рассказывающая о бегстве Граинне с Диармаитом, послужила одним из источников средневековой легенды о Тристане и Изольде).По традиции фении распространили свою власть на всю Ирландию, кроме Ольстера, восстановив против себя правителей Тары. Королю Каирпре удалось разбить фениев в 283, остатки их отрядов разбрелись по лесам (сам Финн умер в 252 или в 286). По преданию, сын Финна - Ойсин (Оссиан шотландца Д. Макферсона, который, опубликовав в 1760 вымышленные "Поэмы Оссиана", способствовал возрождению популярности этих героев) дожил до времен святого Патрика (5 в.) и вместе со своим соратником Каилте сопровождал его в путешествии по Ирландии, посещая достопамятные места, связанные с былыми подвигами. По мнению большинства исследователей, саги о Финне не имеют исторического зерна, скорее всего, Финн - древний мифический образ, поздно и своеобразно оживший в фольклорном творчестве. По имени Финн (у Макферсона - Фингал) названа знаменитая Фингалова пещера (на одном из Гебридских островов, Шотландия), выстроенная, по преданию, великанами для Финна. Название легендарной военной дружины Финна - фиан - было воспринято ирландскими революционерами 19 - нач. 10 вв. (фении). ФОМОРЫ (ирл. fomoire, "нижние демоны"),в ирландской мифологии демонические существа, противники Племен богини Дану во второй битве при Мойтуре (см. Кельтская мифология). Неясно,в какой мере это псевдоисторическое противопоставление "рас" божественных и демонических существ ("светлой" и "темной") отражало архаические представления. Фоморы, как и их противники, ассоциировались с островным потусторонним миром (torinis, "остров со стеклянной башней"), и край блаженных на западе океана нередко назывался владениями Тетры (одного из правителей фоморов); фоморы (как и Племена богини Дану) часто назывались trenfiru an tsidha ("герои из сидов") и т.д. Первоначально фоморы были, видимо, божествами типа скандинавских ванов,связанными с плодородием и магическим искусством. В период переосмысления ирландских историческо-мифологических традиций позднейшими составителями рукописей соперничество фоморов и Племен богини Дану стало фоном одного из ирландских вариантов индоевропейского мифа - о поединке Сияющего бога (связанного с громовержцем) с его противником (Луг - Балор, одноглазый предводитель фоморов). ЭПОНА Епона (галльск. Epona, от epo equo "лошадь"), в мифологии кельтов Галлии богиня. Изображения ее (стоящей у лошади или сидящей на ней) распространены у континентальных кельтов.




Оружие кельтов


Римлян и греков поражало, что кельты сражаются почти обнаженными и единственной защитой им служит щит. Этот обычай, вероятно, имевший религиозное, магическое значение, исчез в римское время. Южногалльские статуи изображают воинов в панцире, но на рельефах арки в Оранже они обнажены. Кроме брони и наколенников, которые были сравнительно поздно переняты у народов Италии и Греции, защитным вооружением служили щит и шлем. Первоначально бронзовый шлем, перенятый у италиков и этрусков, носили, вероятно, только вожди и богатые воины, и он редко встречается в кельтских погребениях. И когда было налажено собственное производство, шлемы еще долго оставались признаком знатного воина, о чем свидетельствует их художественная обработка, недоступная для рядового. Некоторые шлемы так богато украшены золотом, кораллами, эмалью, что скорее служили головным убором, чем средством защиты в бою.



Судя по скульптурным изображениям, в Южной Франции были распространены кожаные шлемы, неизвестные в остальной Галлии. Защитным оружием, которым владел каждый воин, был большой, иногда в человеческий рост, овальный или шестиугольный деревянный щит. Он имел железный умбон, продолжавшее умбон вверх и вниз вертикальное ребро и оковку по краю бронзовым или железным листом. Щиты были тонкими — в середине 11 мм, по краям до 5 мм. Иногда щиты изготовлены из коры или тростника и обтянуты кожей. Многие щиты расписаны и украшены орнаментом или изображением животных. Особенно часты щиты в погребениях кельтов с середины III в. до н. э. Наступательным оружием кельтов были меч, висевший справа, длинное (иногда более 2 м) копье в руке и дротик («madaris»). Копейщики составляли важную часть кельтских войск. Некоторые воины были вооружены луками. Преимущественно у островных кельтов встречается праща. В раннем и среднем латене сохраняются гладкие железные наконечники копий со втулкой, в позднем латене — различные варианты с сильнопрофилированным средним ребром. Ранний латенский меч был, как правило, коротким, с антропоморфной или псевдоантропоморфной рукоятью. Их прототипом служили позднегальштатские кинжалы. Такие мечи появляются с конца V в. до н. э. и употребляются долго — до I в. до н. э. Возможно, что они принадлежали военачальникам. После 350 г. до н. э. появляются более длинные (в среднем около 80 см) мечи. Они имеют массивный клинок и ребро посредине. Ножны обычно богато орнаментированы. В позднем латене длина меча достигает 1 м и более. Конец такого меча был тупым. Каждое племя, каждый военный отряд кельтов имели свой «штандарт» — деревянную штангу, украшенную чаще всего бронзовой фигуркой кабана
Ответить

Фотография jedy jedy 15.01 2008

Сражения кельтов


кампании 58–51 до н.э, в ходе которых Юлий Цезарь подчинил власти Рима Галлию (территорию, соответствующую совр. Франции).

Предыстория. Рим неоднократно вступал в конфликты с народами, населявшими Галлию. Около 387 до н.э. галльские племена (главным образом кельты) проникли на Апеннинский полуостров, дошли до Рима и на несколько месяцев овладели самим городом. Затем, по мере того как господство Рима распространилось на всю Италию, границы республики соприкоснулись с областью обитания галльского племени бойев, которые поселились в северной Италии ок. 400 до н.э. Около 282 до н.э. римляне разбили бойев и вторично нанесли им поражение в 225 до н.э, когда те продвинулись до поселения Теламон в Этрурии. Во время 2-й Пунической войны (218–201 до н.э.) бойи, воодушевленные вторжением в Италию карфагенян под командованием Ганнибала, вновь выступили против Рима. В 191 до н.э. часть их была уничтожена, а другая часть окончательно усмирена. Тогда многие бойи и другие галльские племена были вытеснены из северной Италии, большинство из них переселились в Галлию, а те, что остались, были вскоре ассимилированы римлянами. Цизальпийская Галлия (к югу от Альп) полностью романизировалась. Итак, на протяжении нескольких веков опасность нападения с севера держала римлян в напряжении. Угроза стала реальной в конце 2 в. до н.э, когда германцы – кимвры и тевтоны – при поддержке тигуринцев и других галльских племен задумали и осуществили вторжение в Италию. Лишь полководческий талант Мария спас тогда Рим. Между тем Рим распространил свое влияние и на южную Галлию. Он давно уже установил дружеские отношения с греческой колонией Массилией (совр. Марсель). Массилия неоднократно подвергалась нападениям незамиренных племен из глубины страны и всякий раз обращалась к Риму с просьбой о помощи. В ответ на такую просьбу, поступившую в 125 до н.э., римляне при поддержке галльского племени эдуев, своих союзников, совершили поход в долину Роны против галльских племен аллоброгов и арвернов. За военной победой Рима последовало присоединение южной Галлии в качестве новой провинции – Трансальпийской (позднее Нарбонской) Галлии, или просто Провинции. Дальняя Галлия, или Косматая Галлия (лат. Gallia Comata), остававшаяся за пределами римской провинции, находилась на племенной ступени развития. В чем-то она далеко отставала, а в некоторых отношениях была столь же цивилизованной, как и Рим. Галлы делились на знать и смердов, на войне они не отличались дисциплинированностью и полагались в бою главным образом на конницу, а не на пехоту. На этой территории явилось из-за Рейна германское племя свебов во главе с Ариовистом. Их пригласили галлы секваны, которые надеялись на их помощь в борьбе со своими соседями эдуями, союзниками Рима. В 59 до н.э., когда Ариовист обосновался в Галлии (на территории совр. Эльзаса) и отказался вернуть захваченные земли, эдуи обратилисьза помощью к римлянам. Поначалу их просьба осталась без ответа. В 58 до н.э. возникло новое осложнение: гельветы, еще одно галльское племя, задумали переселиться с территории современной Швейцарии в западную Галлию и требовали разрешить им проход через Провинцию. В 60 до н.э. Цезарь, Гней Помпей и Марк Лициний Красс заключили между собой частное соглашение (т.н. первый триумвират) и взяли политическую жизнь Рима под свой контроль. Все трое, однако, были в высшей степени честолюбивы и чрезвычайно ревнивы к успехам партнеров по соглашению. В победоносном восточном походе Помпей уже добился славы полководца. Красс задался целью от него не отстать. Цезарь как искушенный политик сознавал, что путь к славе лежит через военный триумф. После консулата 59 до н.э. сенат, пусть неохотно, дал ему поручение управлять Трансальпийской и Цизальпийской Галлией, а также Иллириком. Полномочия Цезаря были рассчитаны на пять лет, а затем были продлены еще на пять. Очевидно, у него был уже готов план наступательных действий в Галлии.

Войны. Наши сведения о последовавших за назначением Цезаря войнах, которые были им начаты силами четырех легионов (ок. 20 тыс. солдат), сводятся в основном к сообщениям самого Цезаря в Записках о Галльской войне (De bello Gallico). Чтобы защитить Трансальпийскую Галлию, римский полководец предпринял самые решительные действия. Во время первого похода (58 до н.э) он разбил гельветов, численность которых, по оценкам самого Цезаря, превышала 350 тыс. человек, после чего преследовал их в северном направлении до Бибракте (располагался на вершине холма Бёвре в центральной Франции, к юго-западу от совр. города Отён), где нанес им решающее поражение и вынудил вернуться на те земли, откуда они вышли. Затем Цезарь развернул действия против Ариовиста. Заняв Везонтион (совр. Безансон), он разбил свебов к востоку от горного хребта Вогез (совр. Вогезы) и вытеснил их за Рейн. Тем, что легионы были размещены на зимние квартиры именно здесь, в Везонтионе, Цезарь дал понять, что берет на себя заботу о рейнских рубежах и о землях эдуев и секванов. Это побудило в выступлению проживавших на северо-востоке белгов. В 57 до н.э. Цезарь пошел против них походом. После того как Цезарь захватил плацдарм на другом берегу реки Аксоны (совр. Эна), белги рассеялись, а прочие соседние с ними племена покорились Риму, только нервии оказали ожесточенное сопротивление, но были наголову разбиты. Тем временем Публий Лициний Красс, один из офицеров Цезаря, практически не встречая сопротивления, прошел через Нормандию и Бретань, так что по итогам двух лет Цезарь имел основания заявлять, что большая часть Галлии если не завоевана, то покорена силой оружия. Однако в 56 до н.э. стало очевидно, что Галлия отнюдь не признала себя побежденной. Венеты в Бретани уже сожалели о проявленном ими малодушии, на северном побережье (неподалеку от совр. Булони) волновались морины, а возле устья Рейна – менапии. В то время как один из его легатов возглавил экспедицию в Нормандию, а другой усмирял аквитанов на юго-западе, Цезарь лично выступил против венетов. Уничтожив их суда в заливе Киброн, он принудил их к сдаче, после чего казнил вождей, а прочих продал в рабство. На следующий год (55 до н.э) Цезарь с такой же беспощадностью обрушился на узипетов и тенктеров, которых свебы вытеснили на западный берег Рейна. Призвав вождей этих племен для переговоров, Цезарь приказал их схватить под тем предлогом, что накануне они нарушили перемирие, а сам тем временем стремительно и неожиданно напал на противника недалеко от совр. Ксантена (Германия, на Рейне) и буквально его уничтожил. Такая уловка дала возможность противникам Цезаря в Риме выдвинуть против него обвинение в коварстве, а Катон Младший даже настаивал на том, чтобы выдать Цезаря германцам. Тем не менее Цезарь продолжал закреплять свои завоевания. Как бы предупреждая германцев о том, чтобы они больше не смели переправляться через Рейн, он за 10 дней выстроил мост через эту реку и устроил демонстрацию силы в западной Германии. Хотя лето уже подходило к концу, Цезарь осуществил первую экспедицию в Британию через Ла-Манш, поскольку, как ему доносили, британские племена оказывали помощь галлам. Высадившись с двумя легионами в Кенте и приняв изъявления покорности от местных вождей, Цезарь возвратился в Галлию. В 54 до н.э. он вновь вторгся в Британию, на этот раз во главе пяти легионов, перешел Темзу и взял столицу Кассивеллауна, самого могущественного из местных вождей. Приведя таким образом племена юго-восточной Британии в состояние номинальной покорности Риму (наложенная на них дань так и не была выплачена), Цезарь вернулся в Галлию, где следующей зимой (54–53 до н.э.) во многих племенах возобладали антиримские настроения. Эбуроны завлекли римлян в ловушку и разрушили их лагерь, причем погибло ок. полутора легионов и два легата, нервии и треверы открыто восстали. Цезарь увеличил свою армию до десяти легионов и в течение года (53 до н.э.) разбил разобщенных мятежников, а затем вновь перешел Рейн. В 52 до н.э. вождь арвернов Верцингеториг организовал массовое восстание в центральной Галлии. В то время как легат Цезаря Лабиен выступил против сенонов и паризиев, сам Цезарь взял штурмом город битуригов Аварик (совр. Бурж), а затем двинулся на Герговию (возле совр. Клермон-Феррана в центральной Франции), где ему впервые довелось потерпеть поражение. Тем не менее вскоре Цезарь запер Верцингеторига с 80 тыс. его приверженцев в расположенном на холме (совр. Оксуа, в 50 км к северо-западу от совр. Дижона в северо-восточной Франции) городке Алезии, замкнув его в двойное кольцо укреплений. После того как Цезарь отразил войско галлов, попытавшееся прорвать осаду снаружи, голод вынудил Верцигеторига капитулировать. Вслед за ним покорились многие племена, лишь белловаки и некоторые другие продолжали борьбу вплоть до падения принужденного к сдаче голодом и жаждой города Укселлодуна (к северу от реки Дордонь, место точно не установлено) в 51 до н.э. В оставшиеся годы своего правления в Галлии (51–50) Цезарь взял курс на примирение и постарался таким путем исцелить нанесенные войной раны. Он обложил племена умеренной данью, сохранив в неприкосновенности все племенные традиции. Включение Галлии в сферу римского господства, которое распространилось таким образом вплоть до Рейна на севере, стало одним из решающих событий в мировой истории.
Ответить

Фотография Анатолий Анатолий 18.01 2008

Согласно последним исследованиям у ирландцев, шотландцев, англичан один общий предок - бритты. Генотип у них совпадает почти на 90%. Все завоеватели растворились в бриттах, т.к. их было большинство.
Ответить

Фотография jedy jedy 19.01 2008

Ну не знаю :rolleyes: .Некоторые учёные считают по-разному.К примеру Джон Коллис и многие другие учёные считают, что потомки кельтов это ирландцы.Так что здесь можно запутаться. :rolleyes:
Ответить

Фотография Vlad Vlad 27.01 2008

Кельты

Воинственные племена, в первой половине I тысячелетия до н.э. обитавшие на юго-востоке современной Германии, между Рейном и верховьями Дуная. Эти племена говорили на родственных языках кельтской группы, воздвигали круглые погребальные курганы, использовали в бою тяжелые мечи. Наибольшего могущества кельты достигли в период латенской культуры, продолжавшийся приблизительно пять веков, предшествовавших рождению Христа. В начале 5 в. до н.э. кельты начали экспансию во всех направлениях. Они заняли Галлию, северную Италию и большую часть Испании (смешавшись с иберами, они образовали здесь народ, названный кельтиберами). Другая волна завоевателей достигла Британских островов, где отдельные племена кельтов, известные как бритты, закрепились двумя или тремя веками ранее. Около 400 до н.э. полчища кельтов, которых римляне называли галлами, вторглись в Италию и сокрушили этрусков. Около 387 до н.э. кельты, во главе которых стоял Бренн, захватили Рим, а через семь месяцев они, получив выкуп, ушли из города, но сохранили под своей властью большую часть северной Италии. Одновременно другие кельтские племена двинулись в низовья Дуная и на Балканы. Около 280 до н.э. волна кельтов нахлынула на Македонию и Фессалию, достигнув Фокиды, но год спустя этолийцы с союзниками выбили их из Греции. Далее кельты, к которым присоединились новые племена, завоевали Фракию, переправились через Геллеспонт и захватили большую часть Малой Азии. В 232 до н.э. царь Пергама Аттал I нанес им ряд поражений и вытеснил их во внутренние северо-восточные области Малой Азии, которые с тех пор стали именоваться Галатией (кельтов здесь называли галатами). Другие кельтские племена направились в северное Причерноморье.




Уважаеный/ая Jedy!

Вы привели прекрасный обзор истории кельтов. Я очень интересуюсь кельтами. Но я начитался Фоменко и теперь, когда вижу такие даты как V век до н.э. - меня это страшно пугает. Вернее, я стал очень подозрительным и не доверяю всем этим датам. А хотелось бы разобраться. Поэтому, хотелось бы знать, из каких первоисточников получена вся эта информация. Вот например, Вы пишете:

"В начале 5 в. до н.э. кельты начали экспансию во всех направлениях. Они заняли Галлию, северную Италию и большую часть Испании (смешавшись с иберами, они образовали здесь народ, названный кельтиберами). Другая волна завоевателей достигла Британских островов, где отдельные племена кельтов, известные как бритты, закрепились двумя или тремя веками ранее. Около 400 до н.э. полчища кельтов, которых римляне называли галлами, вторглись в Италию и сокрушили этрусков."

Откуда это известно, на каких исторических документах это основано? А то всё это звучит как какая-то сказка, в которую надо просто поверить.

Далее, я знаю, что вышла книга Цветкова "Кельты и славяне", которая для меня недоступна.
Говорят, что в ней приводится масса свидетельств о кельтском присутствии на территории нынешней России. В Вашем обзоре это совершенно не отражено. На древних стенах Изборска есть кельтский крест, да и князь Изборска Тувор носил явно кельтское имя. Многие старые церкви Северной Руси увенчаны кельтскими крестами. Но было то это в конце I тысячелетия н.э., а не в I тысячелетии до н.э.

Какое отношение имеют венды к кельтам? Ведь некоторые историки считают, что венды и есть поздние кельты?

По всей видимости, русский язык базируется на мощной кельтской основе. Не видеть огромной общности русского и английского языка может только слепой. Между тем, в этимологических словарях это не нашло отражения. Примеров могу привести массу.


Кроме того, сам термин 'русы' по моему мнению имеет кельтское происхождение и имеет прямое отношение к имени кельтского бога Луга.
Ответить

Фотография jedy jedy 28.01 2008

Я также увлекаюсь кельтами.Много загадок в их происхождений и расселений,поэтому есть большие разногласия между учёными.
Я искал более изученные и точные источники.Источник моих данных это Шеффилдский университет, а книга называется"Кельты- истоки- история- миф", автор которой Джон Коллис, профессор этого университета.В книге особо В мельчайших подробностях профессор пытается раскрыть тайны кельтов, иногда вспоминая истоки античных авторов, приводя древние даты.Если вы сможете найти эту книгу, вы сможете найти ответы на свои вопросы.Удачи!!!
Ответить

Фотография Alisa Alisa 25.08 2008

Откуда это известно, на каких исторических документах это основано? А то всё это звучит как какая-то сказка, в которую надо просто поверить.

Попробую я ответить.
Такие данные ученые получают либо из летописей, например те же римляне и греки оставили после себя подробное описание своих соседей. Но чаще исследователи основываются на материальных находках. Многие названия кельтских племен присваиваются той или иной найденной культуре лишь по аналогии. Но несомненные доказательства это предметы быта, например способ изготовления глиняной посуды, украшений и пр. Если к примеру. Именно по таким находкам ученые определяют пути расселения тех или иных племен.

В Вашем обзоре это совершенно не отражено. На древних стенах Изборска есть кельтский крест, да и князь Изборска Тувор носил явно кельтское имя.

Насчет кельтского креста на стенах Изборска я ничего не нашла, зато нашла 3 фотографии вкопанных крестов.
izb_4_20.jpg
izb_4_34.jpg
izb_0_07.jpg
Ответить

Фотография Alisa Alisa 25.08 2008

Какое отношение имеют венды к кельтам? Ведь некоторые историки считают, что венды и есть поздние кельты?


Вот что пишет Данилевский о венедах:

Обычно первым упоминанием славян в письменных источниках считается текст “Естественной истории Гая Плиния Секунда Старшего (24-79 гг.). В нем говорится о некоем племени венедов, обитающем рядом с сарматами, скирами и хиррами:

“Некоторые передают, что она [Эрингия - мифический остров или полуостров, который комментаторы отождествляют с Висло-Одерским междуречьем] населена вплоть до реки Висулы сарматами, венедами, скирами и хиррами, что залив называется Килипен и остров в его устье Латрис, затем другой залив, Ланг, пограничный кимбрам”.

Впервые мысль о том, что в данном случае речь идет о славянах, высказал В. Суровецкий (1824). Сопоставив данные Плиния со сведениями Иордана (который, как мы убедимся чуть позже, прямо относит венедов к славянам) и названиями славян в финских и германских языках, он посчитал венедов Плиния древнейшим упоминанием именно славян. Никакой аргументации, кроме фонетической близости этнонимов, В. Суровецкий не предложил. Тем не менее, его точку зрения приняли столь авторитетные ученые, как П. Шафарик и Л. Нидерле, и вскоре она стала (без достаточных оснований, как случается довольно часто) весьма популярной в кругах славистов. Предлагались даже славянские этимологии этого этнонима. Чуть ли не единственным усомнившимся в тождестве венедов Плиния и древнейших славян был А. А. Шахматов. Видимо, он был прав.

Никаких серьезных оснований для отождествления славян и венедов “Естественная история” не дает. По мнению Ф.В. Шелова-Коведяева, с которым трудно не согласиться, венеды упомянуты Плинием в контексте архаичных, неясных и полусказочных представлений. Их окружают племена, существование которых в бассейне Вислы весьма сомнительно. Поэтому и само присутствие этнонима венеды в “Естественной истории” не может, судя по всему, рассматриваться в качестве бесспорного доказательства их реального обитания в Повисленье в середине I в. н.э. Ученый пишет:

“Характерно, что Пл[иний] поместил упоминание венедов в полусказочный контекст: он понимал, что венеды побережья Северного Океана - один из элементов древних легендарных представлений, а не живой, современной ему реальности. Прочных оснований для отождествления их со славянами текст Пл[иния] не дает”

Скорее всего, этот этноним обозначал у разных авторов в разное время разные народы. Античные писатели начала нашей эры (Цезарь, Страбон, Мела и др.) связывали его с кельтскими или германскими племенами.

В качестве примера можно привести цитату из так называемой “Германии” Тацита (конец 50-х годов I в. - ?)

“Я колеблюсь, причислить ли народы певкинов, венетов и феннов к германцам или сарматам. Впрочем, певкины, которых некоторые называют бастрарнами, в отношении речи, образа жизни, мест обитания и жилищ ведут себя как германцы. Все они живут в грязи, а знать в бездействии. Смешанными браками они обезображивают себя, почти как сарматы. Венеты многое усвоили из их нравов, ведь они обходят разбойничьими шайками все леса и горы между певкинами и феннами. Однако они скорее должны быть отнесены к германцам, поскольку и дома строят, и носят [большие] щиты, и имеют преимущество в тренированности и быстрое пехоты - это все отличает их от сарматов, живучих в повозке и на коне”.

Сведения Птолемея о локализации венедов ничуть не более реалистичны, чем сообщения Плиния или Тацита. К тому же все, что нам достоверно известно о ранних миграциях славян, связано с южным, а не северным направлением движения. Между тем, все упоминания, так или иначе связанные у Птолемея с венедами, касаются юго-восточной Прибалтики:

“Европейская Сарматия окружена с севера Сарматским океаном вдоль Венедского залива... И иными горами опоясана Сарматия, из которых называют... и Венедские горы... А занимают Сарматию очень большие народы - венеды вдоль всего Венедского залива... И меньшие народы населяют Сарматию: по реке Вистуле ниже венедов гитоны, затем финны, затем сулоны; ниже них фругудионы, затем аварины у истока реки Вистулы; ниже этих омбрионы, затем анартофракты, затем бургионы, затем арсиэты, затем сабоки, затем пиенгиты и биессы возле горы Карпата. Восточнее названных, снова ниже венедов, суть галинды и судины и ставаны вплоть до аланов... И снова побережье Океана вдоль венедского залива последовательно занимают вельты, выше них осии, затем еще севернее карбоны, восточнее которых кареоты и салы, за ними и гелоны, и гиппоподы, и маланхлены; за ними агафирсы, затем аорсы и пагириты; за ними савары и боруски вплоть до Рипейских гор”.

Рассуждения, позволяющие связать приведенные тексты, со славянами, весьма просты, а потому кажутся (во всяком случае, на первый взгляд) вполне убедительными:

1) Иордан прямо утверждал, что предками славян были венеты;

2) венеты, по упоминаниям Плиния, Тацита и птолемея, жили в Повисленье;

3) бассейн Вислы - центр славянских земель в историческую эпоху; именно здесь концентрировались древнейшие бесспорно славянские археологические памятники, сюда же “тянут” и языковые материалы;

4) следовательно, можно принимать за аксиому, что венеды античных источников - славяне.

Данные материальной культуры и языка, которые привлекаются для доказательства этого положения, связываются со славянами на основании тех же рассуждений, а потому не могут рассматриваться в качестве сколько-нибудь надежных аргументов: порочный круг в доказательстве здесь очевиден. Как бы то ни было, но об одном можно говорить с полной уверенностью: у авторов наиболее ранних источников, упоминавших венедов или венетов, этот этноним ассоциировался с северными окраинами классического мира.

По замечанию одного из крупнейших современных специалистов в области изучения славянского глоттогенеза (происхождения языка и его развития: от греч. glotta - язык+ genesis - происхождение) Г. А. Хабургаева,

“сопоставление археологического материала с историческими свидетельствами VI в. о славянах не дает оснований считать, будто распад праславянского единства имел следствием выделение трех племенных объединений, каждое из которых лежит в основе трех современных славянских групп - западной (“венеты”), южной (“склавены”) и восточной (“анты”), как это принято в славистике еще с прошлого столетия. Если признавать реальность всех трех наименований, встречающихся в сочинениях позднеантичных авторов, то необходимо учитывать, что они могут быть связаны лишь с отдельными славянскими группировками этого времени и попали на страницы сохранившихся сочинений в силу определенных исторических условий. Отчасти авторами VI в., а отчасти современным читателем эти наименования распространяются на ряд близких друг другу племенных объединений, которые впоследствии могли оказаться в составе славянских народов разных групп. Так, например, склавены византийских авторов - это население, вторгшееся на Балканы и, следовательно, принявшее участие в формировании южных славян; однако территория, отводимая склавенам Иорданом и Прокопием, и распространение на этой территории относительно однородной археологической культуры говорят о том, что племена того же культурно-этнографического облика (в действительности носившие разные названия, некоторые из которых, видимо, продолжали функционировать и в историческое время, но авторам VI в. не были известны) приняли участие в формировании восточных славян, и в формировании южных групп западных славян (где, кстати сказать, как и на Балканах, сохраняется этноним slovensky). В состав разных славянских группировок более позднего времени вошли и племена, нерасчлененно названные византийскими авторами второй половины VI в. антами, и видимо, племена, населявшие север Центральной Европы, недифференцированно (в силу этнографической и, вероятно, диалектной близости) именовавшиеся соседями именем венеты”.

В завершение этого краткого очерка проблематики, связанной с изучением упоминаний венедов и антов, следует, видимо, вспомнить довольно любопытный факт, обычно выпадающий из сферы внимания тех специалистов, которые склонны непосредственно отождествлять антов с предками восточных славян. На рубеже VI-VII вв. анты вступили в союз с Римской империей и подняли восстание против новых поработителей - аваров. В ответ аварский каган направил огромное войско для того чтобы уничтожить антов. Об этом походе, который состоялся в 602 г., почти ничего не известно. Однако с того времени какие бы то ни было упоминания антов исчезают со страниц источников. Создается впечатление, что аварский поход оказался вполне успешным.

Еще немного информации можно найти тут

По всей видимости, русский язык базируется на мощной кельтской основе. Не видеть огромной общности русского и английского языка может только слепой.

Английский язык базируется на латыни. А у русского языка гораздо больше лингвистических сходств с индийским.

Между прочим кельты по английски вообще не разговаривали.
Сообщение отредактировал Alisa: 25.08.2008 - 18:23 PM
Ответить

Фотография konde konde 06.06 2010

Немалая польза будет если кто нибудь из вас даст адрес сайта где можно будет скачать хорошую музыку "Celtica MP3". Пожалуйста? Что касается уже кельтов то как я знаю, когда говорят про них не всегда о кельтах речь и идет. И в вами даном тоже грех сей есть.
Ответить

Фотография charm-oriens charm-oriens 27.06 2010

Кельты

Воинственные племена, в первой половине I тысячелетия до н.э. обитавшие на юго-востоке современной Германии, между Рейном и верховьями Дуная. Эти племена говорили на родственных языках кельтской группы, воздвигали круглые погребальные курганы, использовали в бою тяжелые мечи. Наибольшего могущества кельты достигли в период латенской культуры, продолжавшийся приблизительно пять веков, предшествовавших рождению Христа. В начале 5 в. до н.э. кельты начали экспансию во всех направлениях. Они заняли Галлию, северную Италию и большую часть Испании (смешавшись с иберами, они образовали здесь народ, названный кельтиберами). Другая волна завоевателей достигла Британских островов, где отдельные племена кельтов, известные как бритты, закрепились двумя или тремя веками ранее. Около 400 до н.э. полчища кельтов, которых римляне называли галлами, вторглись в Италию и сокрушили этрусков. Около 387 до н.э. кельты, во главе которых стоял Бренн, захватили Рим, а через семь месяцев они, получив выкуп, ушли из города, но сохранили под своей властью большую часть северной Италии. Одновременно другие кельтские племена двинулись в низовья Дуная и на Балканы. Около 280 до н.э. волна кельтов нахлынула на Македонию и Фессалию, достигнув Фокиды, но год спустя этолийцы с союзниками выбили их из Греции. Далее кельты, к которым присоединились новые племена, завоевали Фракию, переправились через Геллеспонт и захватили большую часть Малой Азии. В 232 до н.э. царь Пергама Аттал I нанес им ряд поражений и вытеснил их во внутренние северо-восточные области Малой Азии, которые с тех пор стали именоваться Галатией (кельтов здесь называли галатами). Другие кельтские племена направились в северное Причерноморье.

у нас путают = кельтов с галами и так далее .
для того чтобы правильно читать историю = надо знать о заимствованиях . о том что европа была депрессивным регионом = днепр разливался на тридцать и более километров . после порогов в доль днепра жизни не замечали все в основном жили там где можно было вести хоз деятельность. а это близ гор и на побережьях морей. особенностью кельтов =была усная форма передачи информации = как основа для выживания матричного ядра =ещё раз матричного ядра = это когда вся системная организация работает на генеративное ядро = мать = типа улея или муравейника.
это даёт возможность удержать несущее ядро в самом минимальном режиме его автономного обеспечения = мос-ка +эсте = или эста +мос = мос (лат ) =люди живущие по обычаям предков = вектор = восток . Мос + лаос = униатское слово = москали на южном говоре .= это кельта = евры .
по отбрасывайте первые буквы от слов определяющих национальный статус = и венеды =станут =энеда -ми фраки = станут = рака = а это носители своих ковчегов. итд .
в чём суть понятно что ряд геокатастроф заставил стечь наших предков с теперешнего севера на юг и это было давно ине одна волна = последняя это с Минусинской впадины .
от туда и весь набор = кельты могли быть в аллеле =афро-полинези (наши чукчано = или мон = один + лаос = народ. в тюрской транскрипции придыхание в букве (Н) = (Нг) получается монг+лаос = монголос = один народ = одно лицо.
кельты в отличии от эста +лаоса и афро +индо =лаоса тоже носители этой квантовой генной среды. и если они спустились на юг в одном афро- полинези упаковке - то назад уже шли в афроиндо ирани .
кельт = отличается от трёх носителей тем что у него нос = особый и позиционная асимметрия фоликул другая . поставь рядом статую кельта = геракл с палицей и статую Давида там наглядно видно и профиль и генитальная асимметрия .
можно выдумывать что угодно с позиций гуманитарного личного -элиментализма . всё можно подгонять = но это физика .
найдём группу генов - ответственных за это найдём что в одной машине руль справа в другой слева = разница только в ценрах генеративной сборки и в ремонтных мастерских которым нужно решать вопрос с зап частями .
а пока = кельты это вот такого вида . когда они были моно этносом = там было духовное ядро = которое структурировало обслуживание матричной идеологии.
когда в ядре появился и стал доминировать новый аллель = то события пошли по южному сценарию где = доминантом является альфа самец и идеология из социальной = матричной = стала = Общаковой = гомо Патриархальной .
сейчас келтьты опять вернулись во власть в Мос +лаос = в москве. и события развивваются вокруг Ст7 конституции РФ.
а на счёт русских = это греческое слово =старое = росо = вниз по реке = ката +росо в верх по реке = прок +росо =или пруссы. теперь всё это Руссы . для кельтов = раки = гетулы с их верховным цином (или корными от Цина из египта) гетулов + рекс = верцингеторикс и прочие энеды = Д-Ану = Иллу Хан +Ану = финики = это всё русские .
те кто сел на южную доминанту или привнёс собой больше юга в кельтский мир =это католики = Общак Пахан = те кто кельтско +АФРО-ПОЛИНЕЗИ ветке - это (С ) +лаво = славо яне ЛАВО (лат )= крещение водой = как способ мыться - умываться .
отсюда и тсэ+лаво = цэ+лаво =С+лаво = Славок = словак = и тсэловек = человек = который звучит гордо.
а кельты = будь то в афрополинезийской упаковке или афроиндо иранской или в современной = всегда кельт = родства не помнящий и незнающий откуда и куда = так генное топливо для новых генных аберрационных гибридов. в котором как в квантовом поле сами участвуют .
шерше ля кельтае!
дед -друид.
Ответить

Фотография charm-oriens charm-oriens 27.06 2010

Согласно последним исследованиям у ирландцев, шотландцев, англичан один общий предок - бритты. Генотип у них совпадает почти на 90%. Все завоеватели растворились в бриттах, т.к. их было большинство.

правильно = я смотрел их фото галерею профилей = там от силы один два кельта = а остальное или Русский ( галл = гетул - марман = готт - или просто финик -рака или энед ) там в основном гибриды с генной аберрацией настоящих кельтов с профилем Бреда Пита или его супруги . крайне мало = может такая съёмка . профиль это не просто отпечаток "пальцев" Души = это код доступа в генно аберрационное ядро = композита.
чуть малейшее изменение в цепочке и на выходе как в генном калейдоскопе уже другой идео -узор.
так и кельты это прецизионный профиль = Майкл Джексон себе сделал именно такой для вклинивания в кельтскую среду . но там есть одна особенность для мужиков = ещё нужно и "помидоры " поменять в режиме асимметрии . у кельта левый выше а правый ниже а у племён Д-Ану правый выше а левый ниже . а этого Майкл просто не знал = финик не знал кода доступа .
японцы мультипликаторы = тоже сначала рисовали своих в афро- полинезийским профилем - а когда вышли на евро рынок = поняли что это тупик = начали рисовать наш кельтский .
. кельтский это не особенный а прецизионный = если взять квадрат и провести диагональ не эвклидовской прямой а геодезической прямой = то с права где больше будет зона профиля юга а с лева где меньше будет правильный профиль кельта . шаг в сторону курва =на излом это уже область юга . у кельта только один матричный Ноль. а у тех ансаблевая единица .
Ответить

Фотография andy4675 andy4675 26.06 2012

Английский язык базируется на латыни. А у русского языка гораздо больше лингвистических сходств с индийским.

Русский язык похож на санскрит (а не на любой из индийских языков - индийских языков превеликое множество) не более, чем другие языки т. н. индоевропейской группы. Структурально санскрит сильно похож на древнегреческий (двойственное число у личных местоимений) и на литовский (8 падежей у существительных). Одновременно - трудно не заметить глубокую близость древнегреческого и литовского языков с латынью. Всякий язык, приближенный к латыни априори весьма близок к санскриту. И английский - не исключение.

Учитывая, что ранее 2 века новой эры памятников санскрита, по сути дела, не существует, считаю, что этот язык возник уже после появления греков в Индии - ведь грамматика - именно "греческое" изобретение, и именно в эллинистическое время она получила широкую популярность. То-есть что санскрит появился под непосредственным влиянием древнегреческого, оказавшим его на некий местный язык, послуживший лексической основой для языка.
Знаменитого грамматика санскрита Пандини, автора "Восьмикнижия", датировали по сути дела только через его упоминание неких "греков" - а греки впервые появились в Индии в 5-4 веках до н. э. (не ранее этого). Отсюда и "удревление" датировки существования самого санскрита, а также "Вед" и эпических поэм (Махабхараты и Рамаяны). Однако датировка Пандини 5-4 в. в. до н. э. - это самое большее - древнее этого он не может быть никак (причём, благодаря индийским и английским учёным, именно эта датировка и считается общепризнанной!). На самом деле расцвет греческих государств в Индии лежит гораздо позднее - примерно с середины 2 в. до н. э. (правление Милинды-Менандра). Однако отсутствие у Панини (который, кстати, жил именно в "греческой" Индии - в Гандхаре) ясных представлений о Греции заставляет полагать, что он жил несколько позднее расцвета греческих государств в Индии - возможно в 1, или даже во 2 веке после Христа.

В общем, арийская (заметьте: арийская, а не индоевропейская) гипотеза происхождения славян не является основной - главным образом её "эксплуатируют" те, кого теперь уже можно назвать сторонниками арктической прародины (в т. ч. Арктиды, Атлантиды и Гипербореи как возможной прародины), "генетиками" (от этих приходится слушать анализ гаплотипов и гаплогрупп), "картографами" (потому что любят вспоминать карты Меркатора и Пири Рейса) или "аркаимцами".
Ответить

Фотография shutoff shutoff 26.06 2012

Господа своей судьбы, прошу обратить внимание на определение самого предмета обсуждения, иначе вся полемика провалтся в пустоту. Само понятие - "кельты" новое и под ним понимается чаще всего до-германское население центральной и северной Европы. Точнее - всё севернее Средиземноморья. Пока материала для новой интерпретации, с м.т.з., ещё не накопленно. Поэтому - извините.
Ответить

Фотография ZHAN ZHAN 26.06 2012

Прежде всего достаточно хорошо известно, что по взятии Трои ахейцы жестоко расправились с троянцами: лишь с двоими, Энеем и Антенором, не поступили они по законам войны – и в силу старинного гостеприимства, и потому что те всегда советовали предпочесть мир и выдать Елену. Обстоятельства сложились так, что Антенор с немалым числом энетов, изгнанных мятежом из Пафлагонии и искавших нового места, да и вождя взамен погибшего под Троей царя Пилемена, прибыл в отдаленнейший залив Адриатического моря и по изгнании евганеев, которые жили меж морем и Альпами, энеты с троянцами владели этой землей. Место, где они высадились впервые, зовется Троей, потому и округа получила имя Троянской, а весь народ называется венеты.

Тит Ливий. История Рима от основания Города. Книга 1.

Это конечно только легенда. Но вполне возможно, что те венеты были прародителями и кельтов и славян.Изображение
Сообщение отредактировал ZHAN: 26.06.2012 - 22:49 PM
Ответить

Фотография andy4675 andy4675 27.06 2012

Оснований так полагать не имеется. Только созвучие венетов (древнее имя которых, согласно Страбону - энеты) с названием венедов ещё ничего не значит. В Италии венеты (иногда их именуют палеовенетами, чтобы отличить их от современных венетов - жителей региона Венеции) пользовались языком италийской группы (структурально формы глаголов схожи с латынью). Некоторые слова венетов в Италии:
ego = I, accusative mego = me (слова 100-процентно совпадают с латынью, и почти стопроцентно с древнегреческим)
sselboisselboi = to oneself (ср. с английским self или лат. sibi ipsi)
vhraterei = to the brother ( сравните с русским "брат")
Надпись итальянских венетов (таких и подобных же надписей сохранилось довольно немало - более 300):
eik Goltanos doto louderai Kanei
перевод на русский: Голтанус пожертвовали сие ради девы Канис
Ср. с дословным латинским переводом (большое сходство с языком венетов - не находите?):
hoc Goltanus dedit liberae Cani
Надписи венетского языка:
http://adolfozavaron...d.com/venet.htm
Принято (без особых на то причин, впрочем, т. к. от указываемых языков почти ничего не сохранилось) лингвистически сближать итальянских венетов с либурнами (здесь сохранилась довольно большая ономастика и топонимика, и она, кажется, действительно схожа с ономастикой венетов, но видятся и следы связи с иллирийскими языками, т. ч. повод сближать либурнов с венетами, кажется, действительно имеется), истрами (народ неясного происхождения - язык не сохранился, но к их сближению с венетами есть дополнительный фактор, кроме их географического соседства - венеты были включены Августом в общий регион X - Венетия и Истрия; можно езё заметить, что первоначально страна венетов после покорения римлянами входила в состав провинции Цизальпинская Галлия) и далматами (иллирийское племя). Отсюда вероятно можно предположить связь венетов с иллирийцами (ведь в Италии иллирийская группа была довольно распространена - даже на юге Италии жили япиги и мессапы). Несомненна и близость венетского языка с германскими (и др. языками западной ИЕ группы - т. е. с кельтскими и тохарским). Большой специалист по языку венетов, Карл Паули считал, что язык венетов более глубоко связан с иллирийскими языками, нежели любой другой язык.
Классический комментарий Сервия к Энеиде говорит, что винделики, племя либурнийцев, было, видимо, родственно венетам. Текст Виргилия в этом месте также предполагает, что местное население были племенем либурнийцев до прибытия туда венетов, или сразу после этого.
Города венетов в Италии: Ateste, Acelum, Patavium, Opitergium, Belunum, Vicetia. Не очень похожи на славянские названия. Архнология указывает на бурные связи древних венетов с греками и этрусками.

Если же предположить, что энеты - это племя пафлагонцев, то исторические пафлагонцы не были ни славянами, ни кельтами (по языку). Имена Пилемена или его отца Гарпалиона - мифических предков италийских венетов - тоже не указывают на связь со славянами. в историческое время пафлагонцы, если мне не изменяет память, как и их соседи вифинцы, а также бебрики и финцы, считались народом фракийского происхождения (эпоним пафлагонцев - Пафлагон, сын слепого пророка Финея, известного из мифа об аргонавтах и эпизода преследования гарпий Бореадами). Названия городов Пафлагонии (на востоке доходившей до города Синопы) не выдают славянского происхождения. Некоторые города Пафлагонии:
http://www.karalahan...lagonia map.gif
Также и рек (р. Амний, Парфений - формы скорее греческие). Пафлагонцы обрабатывали местный минерал, носивший название пафлагонское сандарака (ныне - реальгар).
Пафлагонцам в Пафлагонии предшествовали таинственные каски хеттских текстов - их происхождение и принадлежность покрыты мраком.

Страбон, География:
Далее идут Пафлагония и энеты. Спорно, каких энетов Гомер имел в виду, говоря:
Вождь Пилемен пафлагонам, предшествовал, храброе сердце, выведший их из генет, где стадятся дикие мулы.
Ведь теперь, как говорят, в Пафлагонии нет энетов, хотя другие утверждают, что существует селение с таким названием на Эгиале, в 10 схенах от Амастрии. Зенодот (комментарий: Зенодот из Эфеса (III в. до н. э.) — библиотекарь в Александрии) же пишет "из Энеты" и утверждает, что Гомер определенно указывает на современную Амису (комментарий: под Пафлагонией и Амисией здесь подразумеваются северные области малоазийского побережья Черного моря). Третьи говорят, что какое-то племя с таким именем, жившее по соседству с каппадокийцами, сражалось вместе с киммерийцами и затем было оттеснено к Адриатическому морю. Наиболее общепризнанным является мнение, что эти энеты были самым значительным пафлагонским племенем, из которого происходил Пилемен. Кроме того, большинство энетов сражалось на его стороне; лишившись своего вождя, они после взятия Трои переправились во Фракию и во время своих скитаний пришли в современную Энетику. По словам некоторых писателей, Антенор и его дети также приняли участие в этом походе и поселились в самой отдаленной части Адриатического моря...
Приальпийская область представляет благодатную равнину, испещренную плодородными холмами. Почти в самом центре равнину разрезает река Пад. Части этой равнины называются: одна страной по эту сторону Пада, другая — страной по ту сторону. По эту сторону — всё, что лежит Аппенинских гор и Лигурии, по ту сторону — все остальные земли. В последней обитают лигурийские и кельтские народности: одни — в горах, другие — на равнинах; в первой же живут кельты и генеты. Кельты родственны заальпийским народностям; что же касается генетов, то о них существуют два различных мнения. Так, одни утверждают, что генеты — также колонисты одноименных кельтов, живущих на океанском побережье (комментарий: речь идет о венетах, проживающих на полуострове Бретань по морскому побережью и на островах); по словам других, часть генетов спаслась сюда от Троянской войны из Пафлагонии вместе с Антенором. В доказательство этого приводят их пристрастие к разведению лошадей, которое теперь совершенно исчезло, хотя прежде было у них в большом почете из-за старинного соревнования по выращиванию кобылиц для разведения мулов. Об этом упоминает и Гомер:
Выведший их из генет, где стадятся дикие мулы.
Также и Дионисий, тиран Сицилии (комментарий: жил в V — IV веках до н. э.), устроил из собранных оттуда лошадей конский завод для своих беговых лошадей, так что генетский способ разведения и дрессировки жеребят прославился у греков, и порода эта долгое время весьма высоко ценилась.
Вся эта страна богата реками и полна болот, особенно же часть, занимаемая генетами. Кроме того, эта часть испытывает воздействие моря. Ведь почти только в этих одних частях Нашего моря происходят явления, подобные океанским, и только в них наблюдаются похожие на океанские приливы и отливы, отчего большая часть равнины наполняется озерами с морской водой. Равнина перерезана каналами и плотинами подобно так называемой Нижней земле в Египте, в то время как некоторые её части осушены и обрабатываются, через другие, напротив, можно проехать на кораблях. Одни города здесь являются островами, другие же только частично омываются водой.
... По словам Меандрия (комментарий: Меандрий — историк из Милета, откуда происходил и живший еще в VI веке до н. э. Гекатей, о котором говорилось во введении), энеты, выступив из страны левкосирийцев, сражались на стороне троянцев; оттуда они отплыли вместе с фракийцами и поселились в самой отдаленной части Адриатического залива; а те энеты, которые не участвовали в походе, сделались каппадокийцами. В пользу этого утверждения, как кажется, говорит то обстоятельство, что во всей части Каппадокии вблизи реки Галиса, простирающейся вдоль Пафлагонии, в ходу оба языка, в которых много пафлагонских имен, например Багас, Биасас, Айниатес, Ратотес, Зардокес, Тибиос, Гасис, Олигасис и Манес. Эти имена распространены в Фаземонитиде, Пимолиситиде, Газелонитиде, Газакене и в большинстве других областей. Сам Аполлодор (комментарий: грамматик II века до н. э.) приводит Зенодотово чтение гомеровского стиха в следующем виде:
Выведший их из Энеты, где ставятся дикие мулы.
Он утверждает, что Гекатей Милетский принимает за Энету Амис.

Видим, что Страбон производит название энетов от одноимённого поселения, в 10 схенаъ от Амастрии - города, построенного уже в позднее персидское время. Возможно, роль древнего города упала с появлением Амастрии, которая стала цветущим центром. Страбон также считает, что энеты, которые не участвовали в Троянской войне слились с каппадокийцами (Каппадокия примыкает у Пафлагонии на юго-востоке). Если считать, что это подразумевает родство этих двух народов, то нельзя забывать, что ещё Геродот однозначно называл каппадоков сирийским народом (левкосирами, или белыми сирийцами у греков, тогда как персы дали им имя каппадокийцев - сообщает Геродот)... Основные города каппадокийцев - Мазака и Тиана. Здесь же горы Тавра, общие для восточной и центральной Малой Азии. В любом случае, топонимы неславянские.

Приписываемое Страбоном трагику Софоклу отождествление энетов с венетами считается ошибкой, основанной на созвучии названий. Согласно Плинию Старшему, Корнелий Непот отождествлял энетов с древними венетами.

"Значительная распространенность название с основой vind или vend на землях, заселенных когда-то кельтами, дает основание предположить, что эти названия кельтского происхождения". (Л. Нидерде, 2010, с. 39-40). В названии венетов, кроме кельтских корней, лингвисты усматривают ещё и сильные германские корни (напр. Юлиус Покорни).

Галльское племя венетов - народ Арморики (ныне Бритонь). Могу покопаться, но всё-таки связывать венетов Арморики со славянами тоже нет причин.

Более менее связно можно привязать к славянам только венедов на Висле и в Северной Европе, на берегу Балтики (например благодаря Иордану). Но не более того...
Сообщение отредактировал andy4675: 27.06.2012 - 09:52 AM
Ответить

Фотография andy4675 andy4675 27.06 2012

В общем, верить, конечно, не воспрещается. Но доказательств столь смелой гипотезе, связывающей энетов Пафлагонии с венетами Адриатики, последних - с венетами Арморики, а тех - с венедами на берегах Балтийского моря, всё-таки не существует. Против этого и логика, и лингвистика, и история, и археология. Я не могу принимать на веру - мне нужны только доказательства. Им я верю...
Ответить

Фотография ZHAN ZHAN 27.06 2012

andy4675, объясните пожалуйста, почему во времена Цезаря римляне различали гальские и кельтские племена?
Ответить

Фотография andy4675 andy4675 27.06 2012

Ума не приложу. А с чего вы взяли, что при Цезаре их различали? Я имею в виду вот этот отрывок из Цезаря (Записки о Галльской войне, Книга Первая):
1. Галлия по всей своей совокупности разделяется на три части. В одной из них живут бельги, в другой – аквитаны, в третьей – те племена, которые на их собственном языке называются кельтами, а на нашем – галлами. Все они отличаются друг от друга особым языком, учреждениями и законами. Галлов отделяет от аквитанов река Гарумна, а от бельгов – Матрона и Секвана.
http://www.gumer.inf...ry/cezar/01.php
Видим, что для Цезаря галлы и кельты - это одно и то-же. А кроме кельтов он селил в Галлии бельгов (на Среднем и Нижнем Рейне) и аквитанцев (у Пиренейских гор, между Провансом, рекой Гаронной и территориями собственно галлов).

Первым кельтов упомянул еще Геродот (кн. 2 Эвтерпа), который не знает названия галлов:
33. ... И, как я заключаю, судя по известному о неизвестном, Нил берет начало, как и Истр, в таких же отдаленных странах. Ведь река Истр начинается в стране кельтов у города Пирены и течет, пересекая Европу посредине. Кельты же обитают за Геракловыми Столпами по соседству с кинетами, живущими на самом крайнем западе Европы. Впадает же Истр в Евксинский Понт, протекая через всю Европу там, где милетские поселенцы основали город Истрию.
34. Так вот, течение Истра, который несет свои воды по населенным землям, известно многим. Об истоках же Нила никто ничего определенного сказать не может.

и далее (кн. 4 Мельпомена):
49. ... Из северной страны омбриков текут на север река Карпис и другая река – Альпис и также впадают в Истр. Ведь Истр течет через всю Европу, начинаясь в земле кельтов – самой западной народности в Европе после кинетов. Так-то Истр пересекает всю Европу и впадает в море на окраине Скифии.

Страбон повсеместно говорит исключительно о кельтах, и страну Галлию он тоже именует исключительно Кельтикой (см. книги 3 и 4 его "Географии").

Греки назвали нашествие кельтов в 3 веке до н. э., завершившееся основанием галатских государств в Малой Азии (позднее - галатская тетрархия и римская провинция Галатия), нашествием галатов (напр. Полибий).

Суммарно есть такие названия для кельтских племён в античных источниках:
Κελτοι Γαλαται Celtae Galli
В целом, есть некоторая путаница с тем, что греки понимали под термином галатов и кельтов (см. Диодор Сицилийский, Дион Кассий). Однако несомненно, что и тут речь идёт об одном и том же народе.

Интересно, что жителей Британских островов римляне не называли ни галлами, ни кельтами, а только бриттами.

Очень популярно мнение, что в словах кельты-галлы-галаты - единый корень, типа celet-galat-celt-galt-gall. Характерно, что у Цезаря сами эти люди называют себя кельтами, а галлы - это римский перевод.

Знаменитые люди кельтского происхождения на службе России:
http://www.stihi-rus.ru/1/Lermontov/
http://ru.wikipedia....хаил_Богданович
Ответить

Фотография Arth Arth 27.11 2012

Страбон, География:

что же касается генетов, то о них существуют два различных мнения. Так, одни утверждают, что генеты — также колонисты одноименных кельтов, живущих на океанском побережье (комментарий: речь идет о венетах, проживающих на полуострове Бретань по морскому побережью и на островах); по словам других, часть генетов спаслась сюда от Троянской войны из Пафлагонии вместе с Антенором.

Не знаю как в оригинале, но в русском переводе там чуть-чуть по другому:

Эти венеты (армориканские), как я думаю, основали колонию на Адриатическом море. Ведь и почти все остальные кельты, живущие в Италии, переселились из-за альпийской области подобно бойям и сенонам. Однако благодаря одноименности их считают пафлагонцами.

Ответить